第5集《禅观与净土》（往生篇） (第2/2页)
　　
　　首先知道一件事情，极乐世界的快乐是没有过失的，绝对没有过失，这是第一个。
　　
　　丁二、衣食自然（衣服随念愿38）
　　
　　我们再看第二个，衣食自然。
　　
　　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。
　　
　　我们先做说明。前面我们讲到极乐世界快乐的相貌，我们这一段讲讲这个快乐成就的过程，就是你这个快乐是怎么成就的。前面是讲结果，这地方是讲因地，这个快乐是怎么成就的。
　　
　　我们看看。就是“设我得佛”，你看这个快乐，佛陀一旦讲快乐，那就是针对凡夫，要么就是天，要么就是人，这两种人对快乐要求特别高。所以佛陀就说，这个凡夫的天或凡夫的人，他要有日常的受用，比方说衣服，这个衣服是怎么来的呢？“随念即至。”你心中心想就事成，这个随顺诸佛所称赞的如法庄严的衣服就自然在身。所以这个过程不要去裁缝（裁缝就是决定布料的大小）、染治（就是决定布料的颜色）、浣濯（就是还得要清洗）。它没有这么多复杂的过程，它的重点在于“随念即至，自然在身”。
　　
　　我们前面讲到极乐世界的快乐是没过失的，那现在我们要探讨一下这个快乐是怎么来的，这个世界上总有一个因缘吧。我们读这段经文，请大家注意，“自然在身”这四个字很关键，这个地方有很多的消息，告诉我们很多的事情在里面。
　　
　　首先我们来看看娑婆世界的快乐是怎么来的。娑婆世界的快乐有两种因素：第一个，你要有福报。你没有福报，你说，欸，我很努力！努力的人多了去了，是吧？成功的在少数啊。这福报是关键。第二个，你要有追求的过程。因为僧多粥少，机会只有一个，想要这个福报的人很多，那怎么样？就必须要去求。我讲实在话，娑婆世界的快乐，你在家里面待着福报就自然在身的，很少，每一个人都要求。求，就有问题了。古德说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”当快乐要去追求，就是说，机会只有一个，而有福报的人有五个，那这个地方就有得失的概念了，“得时多怖畏，失时怀忧恼”，很多问题就出来了。
　　
　　举一个例子。印光大师最喜欢举这个例子，叫作文昌帝君。首先我们来看看文昌帝君的过去，他的来历是怎么样。他不是一般人，按照印祖文钞里面的说法，他做了十七世的士大夫，就是读书人。广读圣贤之书，久修圣贤之道。那不是一般人，那叫一个谦谦君子。这十七世做了很多善事。到了第十八世，因为那个时候，秦朝末年，世界大乱，饥荒饿死很多人，他突然间动了一个救国救民的心情。好！他以他十七世的福报，再加上他有一种救国救民的心情，心力跟业力的和合，结果就投胎做汉高祖的爱妃（叫戚夫人）的儿子。
　　
　　戚夫人生了赵王如意这个儿子，一出来，人家帮他算命，说他有帝王之相。其实在《史记》传记里面，汉高祖特别喜欢这个儿子，并不是很喜欢那个太子，就是吕后生的汉惠帝那个太子。他老是觉得这个人“子不类父”，就是说这个人跟我个性差太多了，因为汉惠帝个性比较懦弱。赵王如意的个性反而比较像汉高祖，所以汉高祖私底下跟大臣聊天的时候，就想要把汉惠帝给废了，要立赵王如意做太子。
　　
　　当然，吕后也不是一般人，你看看汉高祖的传记就知道。其实，汉高祖在楚汉相争的时候，他几次差一点被项羽给杀死，都是吕后用计谋把他救出来。我们凭良心讲，没有吕后，汉高祖早就死掉了，吕后这个人太聪明了，所以吕后是有战功的。当初跟他打天下的这些人，如张良、萧何、陈平，跟吕后都有一种革命情感，他们怎么能够允许呢？所以联名上奏，跟皇帝上书，废长立幼会祸起萧墙。你把这个嫡长子给废了，立赵王如意，这算什么？这以后会产生战乱的！汉高祖没办法了，那只好作罢。
　　
　　作罢以后，当然这件事就没了了。吕后就不高兴了，她想，一定是戚夫人在皇帝面前不晓得说了什么事，因此怀恨在心。当然，汉高祖也很知道吕后这个人胸量这么小，就在他死之前赶快把赵王如意赶回封地：你赶快回到你的封地去，我的生命不久了。在汉高祖死掉以后，吕后做的第一件事情，把戚夫人抓过来，用很残酷的刑罚把她给杀死——把她两个眼睛挖出来，两个耳朵砍掉，然后丢到粪坑里边，把她淹死。这还没了，怕赵王如意报仇，就用计谋把他从赵国引回宫廷，用毒药把他毒死。
　　
　　当然，赵王如意不是一般人，诸位！他是修了十七世福报的人。你伤害一个有福报的人，那还得了！他临死之前就咒愿，他说，我跟你无冤无仇，今天大王要立我做太子，也不是我的本意，你如此地伤害我们母子，我一定要报仇的。他就许下一个邪愿。因为这个邪愿的关系，他就变成一只毒龙。这后面的故事就多了，我们就不说了。反正他跟吕后两个人关系就是恩恩怨怨，就没得了了。后来，这个毒龙为了要杀吕后，误伤了三千多个居民，罪业就现前了。最终是佛陀把他给救下来。
　　
　　那我们现在只要知道一件事情就好，就是说，诸法因缘生。请你告诉我，文昌帝君本来是一个谦谦君子，怎么就变成一个毒龙呢？请你告诉我为什么。文昌帝君坏就坏在，你不能生在帝王之家，谁叫你生在帝王之家呢？因为帝王这个权利斗争太厉害了，不是你死就是我亡。本来历史上最残酷的就是帝王的斗争，那叫一个成王败寇，是吧？你生长在老百姓家多好呢。
　　
　　所以诸位！当快乐必须要追求的时候，这个问题就非常复杂了。娑婆世界就是这样。就是说，我想离苦得乐，你也想离苦得乐，他也想离苦得乐，本来都是好事。本来你有福报，你应该去用你的福报去受用你的快乐，但问题是机会只有一个，就创造很多矛盾。为什么？因为你要求。伟大的阿弥陀佛知道有这个问题，干脆每一个人发一份，叫作“自然在身”。你不需要求，所有的问题都解决了。有的快乐都是：你喜欢什么，你就受用你的快乐；你隔壁的受用他的快乐，各走各的。所以他这个快乐没有经过追求的过程，减少了很多的问题。
　　
　　所以我们可以看得出来，极乐世界的快乐，第一个，他的果报现前是没有过失；第二个，他的过程叫作随念即至、自然在身，当然就减少了很多彼此的矛盾。
　　
　　我们从这两个本愿里面，可以看得出来极乐世界快乐的相貌。
　　
　　丁三、闻法欢喜（随念闻法愿46）
　　
　　我们以下来看看解脱道。你到极乐世界，也不是一天到晚受用快乐，你得干一点实事。我们看丁三的“闻法欢喜”，看经文。
　　
　　设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
　　
　　讲完快乐以后我们要讲到解脱了。
　　
　　古德说：“福德是安乐之本，智慧是解脱之门。”你想追求快乐，当然就是修福报；你要从障碍里面解脱，那当然就是智慧。一个人落入了烦恼业力的障碍，福报是救不了你，所以，有些人有福报，但是他没办法脱离障碍。诸位！福报是很脆弱的，因为它没有化解障碍的能力，它没有这个能力，它只会让你快乐。但是这个快乐遇到“石头”，那福报就不管用了，这就是智慧的问题了。所以，要快乐，那当然靠福报；要化解障碍，就靠智慧。
　　
　　我们来看看极乐世界的智慧是怎么获得的。
　　
　　“设我得佛，国中菩萨”，讲到智慧就讲菩萨了，就是随顺他的心中的好乐。众生各有各的好乐，各有各的念想。你喜欢什么样的法，你喜欢修禅定，他喜欢修智慧，你喜欢亲近十方诸佛。凡夫在修学智慧，各式各样的方向，那么都没关系，“自然得闻，若不尔者，不取正觉”。
　　
　　这个解脱，我们举一个例子来说明什么叫解脱。佛在世的时候，舍卫国有一个大富长者，叫作须达长者，他几乎是所有长者里面最护持三宝的。须达长者成就初果以后，成就四不坏信，他就发愿，所有的比丘来跟我乞求东西，我一定满他的愿。你要一个钵，我就给你一个钵；你要一杯牛奶，我就给你一杯牛奶。但是古时候的家宅是很大，它有外院跟内院，他怎么知道比丘来了呢？刚好他外院的地方有一棵树，上面有一个鹦鹉。这个鹦鹉经常看到主人供养穿黄色袈裟的比丘，看久了也就习惯了。所以，一旦穿黄色袈裟的比丘来到门前，这个鹦鹉就飞到后院说：“比丘来了！比丘来了！”长者须达就走到前院去，问尊者你需要什么？就给一个什么。
　　
　　有一天，大智慧的佛陀在入三昧的时候，看到了这只鹦鹉当天晚上生命即将结束，要被一只狐狸给吃掉。但是这个鹦鹉对僧宝是有功劳的，所以佛陀就叫阿难尊者说，你明天早上赶快去须达长者的地方，为鹦鹉说四圣谛法门。所以，天一亮的时候，阿难尊者就衔本师的慈命，来到了须达长者的门口。这个鹦鹉一看到，就想要飞到后面去告诉须达长者。阿难尊者说：“你下来，你下来，我今天是找你的。”这鹦鹉就从树上飞下来，阿难尊者就为它说法。
　　
　　他说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”知苦、断集、慕灭、修道，讲了三遍。这个鹦鹉听了以后，它有善根，起大欢喜，就绕着这个树，绕了七匝，然后就念知苦、断集、慕灭、修道，念了七遍。到了晚上果然被狐狸给吃掉了。吃掉以后，很多比丘就觉得有点不忍心，就问佛陀说，这个鹦鹉帮助我们做了不少事，它死了以后到哪里去了呢？佛陀说，这个鹦鹉因为闻法的关系，生到四天王天；四天王天死了以后，又到忉利天、夜摩天、兜率天，在诸天的快乐里面辗转七次；最后一生变成人，自己在山中打坐，证得辟支佛果。
　　
　　善根力不可思议。一般来说，从畜生道一出来能够生天，这已经是个奇迹了。但是它的善根力会不断地引导它，从快乐里面慢慢地引导它趋向圣道。为什么？就是听闻佛法。当然你也可以说，我在娑婆世界也可以听闻佛法啊。但是诸位！你再注意一件事情，我们再看看这四个字，极乐世界的佛法叫作“自然得闻”，还是“自然”这两个字。
　　
　　诸位！你求来的佛法跟“自然得闻”还是不一样。首先我们要知道一个观念，极乐世界是佛陀的功德来跟大家分享的，所以它本身是大般涅槃，它本身就带有佛的功德的等流的力量。佛陀其中一个功德叫作普门示现，“佛以一音演说法，众生随类各得解”。就是说，佛陀说法跟我们法师说法可是不一样，他一个音声出去会产生不同的义理，他会自动调整。你这个人现在喜欢听业果，他就变成业果的道理让你听到；同样在一个座位上，有的人这个时候适合听到无常，他就听到无常。所以，极乐世界在座的，大家同样在听闻佛法、同样在享受五尘的时候，这个听法的情况叫作普门示现。娑婆世界不是这样，在娑婆世界你跟法师学习，我们只有一个门，我可没那个本事普门示现。你要是听得懂就听，听不懂就随缘了，就这样子了。
　　
　　也就是说，我们作为一个凡夫的菩萨，我们只能讲通途性的佛法，原则上是这样。吸收以后你们各自解读，我们没办法为大家规划一个个人化的佛法，我们可没那个本事。你自己要做一个消化跟转换。就是说，对凡夫的说法只能够通途性地说，原则上是这样；至于落实到你的个人化，那对不起，你自己判断。只能这样子。谁叫你在娑婆世界呢？到极乐世界你不用转换，佛陀帮你转换好了，就是他会知道你需要什么。所以这个极乐世界的听法还是不太一样的，因为它本来就是大般涅槃。
　　
　　丁四、具足五通（神足无碍愿9）
　　
　　我们看丁四的“具足五通”。
　　
　　设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
　　
　　当然，听闻佛法，他不完全是在极乐世界了。佛法的学习，有时候是遍及十方诸佛的，所以这种神通力就扮演一个重要的角色了。
　　
　　我们来看看，当我们在极乐世界得到果报体的时候，这个果报体到底具足什么样的功能？不仅仅是享受快乐。听闻佛法，他到底有什么强大的功能，我们来看一看。
　　
　　说“设我得佛，国中天人”。当然，一讲到天人，肯定是凡夫了，就刚往生不久的，他一定有一个神足通。这个神足通是个什么境界呢？在一念的短暂时间当中，他能够超越百千亿那由他（那由他也是一个亿），所以超越百千亿亿诸佛国，否则“不取正觉”。
　　
　　这个神通力超越百千亿亿诸佛国，我们稍微用比较，可能会容易清楚。你生长在娑婆世界，你要神通，也可以，但你就要去修；极乐世界的这个，是果报体就提供了，本来就具足神通的。
　　
　　娑婆世界的果报体是没有神通的，所以必须要修。怎么修呢？比方说阿罗汉，大阿罗汉像目犍连尊者、舍利弗尊者这种三明六通八解脱的大阿罗汉，他的神通力可以飞到一个佛国。你看目犍连尊者，有一次在听佛说法，他突然间打一个妄想，他说佛陀的声音能够遍满多远呢？他就用神通力一直飞、一直飞、一直飞，结果不小心飞太多了，就飞到了其他一个佛国去了，结果飞不回来了。那个佛国的人都很高大，突然间看到一个小人，说，这个小人是谁呀？佛陀说，这个小人就是隔壁的娑婆世界释迦牟尼佛的大弟子。他要测试他师父的声音，就飞到这里了。结果目犍连尊者就向这个佛陀请示，我怎么回去呢？他说，你现在要称念本师的圣号，仰仗佛力。后来他就仰仗佛力回去了。也就是说，一个大阿罗汉只能飞一个佛国，但是极乐世界的果报体在一瞬间能够飞越到百千亿亿的诸佛国。
　　
　　那么这个地方到底什么意义呢？这个神通力到底什么意义呢？《大智度论》作出了解释。《大智度论》上说，菩萨为什么要修学五通呢？有四种理由：
　　
　　第一个，为了亲近诸佛。我们说过，成佛之道，很少人是依止一尊佛成就的，很少。因为我们跟每一尊佛的缘是不一样的，可能你的禅定要跟这尊佛学，你的布施要跟另外一尊佛学，你的持戒又要跟另外一尊佛学。“佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘”，因地缘的不同。所以，我们一般人要从凡夫到成佛，一定是要亲近十方诸佛，广修无量的资粮，而这个时候你的神足通就扮演重要角色了。第一个，他方便你亲近诸佛。
　　
　　第二个，听闻佛法。你亲近诸佛，佛陀不会白白让你亲近，他肯定为你说法。
　　
　　第三个，坚固菩提。你亲近诸佛以后，看到诸佛的功德，就更加强对佛道的好乐，对菩提心有坚固的作用。
　　
　　第四个，广集资粮。对你的福德资粮有帮助。有四种因素。
　　
　　也就是说，阿弥陀佛他知道我们在学习佛法，当然不能只是局限在极乐世界，他也提供了一个广大的神足通，让我们方便亲近十方诸佛。
　　
　　好，我们先讲到这个地方，休息十分钟。