838章宦海风雷（2） (第1/2页)
张柬之听到了共鸣之音，赞道：“大师果然胸怀坦荡，出言不凡。”
一定禅师无奈地摇了摇头，叹了一声，话锋一转：“唉，只可惜那张柬之年事已高，流放新州之后，不知身体吃不吃得消……。”
张柬之顺着他的话头而上：“生死有命，非是人所力求。大师且放下担忧，一切顺其自然。”
“施主所言极是。”一定禅师听张柬之这么讲，内心之言脱口而出，俄顷，浓眉一锁，双眼凝定，上下打量着张柬之，好一会，才以探究的口吻问道，“施主，贫僧今日与你谈经论道，见你身在俗世，却心在梵门，出口句句箴言，字字珠玑，有如醍醐灌顶，令贫僧愚钝大开。你之真知灼见，实在可以跟我佛门中的高僧大德比肩齐眉。有道是，大泽起龙蛇。莫非你就是从中原来的那个大儒？”
张柬之不便暴露自己的真实身份，听后摆手否认：“不、不、不。今天我在大师你的面前，只不过是班门弄斧、直抒胸臆而已，皆因我平日也经常见到云游四海来到新州地域的高僧，听其教诲，悟其禅道，所以对你们佛门之事略知一二。”讲到这里，张柬之用右手拍了拍自己肩膀，继续说：“你看，我这一介山民，瘦弱的肩膀，怎能与朝中那些大儒相提并论呢？！”
一定禅师眸睛闪射出一道亮光，直指张柬之，追问道：“施主，你说的可是真话？”
张柬之的嘴角轻轻一拉，略笑一下，指着胸口，道：“大师已研经禅修多年，该知道明心见性，即心是佛。我是何许人也，你可直彻心田，自领自悟，无须再花费唇舌，来作追问。”
一定禅师早就从定慧师父那里听过佛祖释迦牟尼拈花微笑，以心传心的佛门故事：当年佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，手拿着大梵天王送给他的金婆罗花示众，意态安详，却是一言不发。等着听经的众门徒都是惘然不知所措，只有弟子摩阿迦叶破颜微微一笑。释迦牟尼当场宣布：“我正法眼藏，精心佛法，是奥妙心法，现在已经以心传心。”当场将袈裟金钵传授给摩阿迦叶。这是佛门的经典故事。
一定禅师听张柬之这么讲，又见他直指人心，内心明白几分，不由想起了中国传统文化中具有重大影响的儒、道、佛三家。于是，抛砖引玉：“以孔子为创始人和代表人物，孟子和荀子为继承补充的儒家文化。儒家首先认为‘人之初性本善’，认为人天生具有善良的本性，人人都有恻隐之心，具有同情心。社会之所以出现混乱，私心严重的现象，是因为人们的良心善心丢失了，要把它找回来。所以孟子讲道：‘有人养的鸡和狗丢失了，知道要去寻找，但是有的人心丧失了，却不知道去寻找，悲哀呀！’这就引出了儒家所建立的道德文化、伦理与孝道文化，所以说，儒家文化是以道德、伦理、孝道为基本点的。”
张柬之听后，微微一笑，问道：“那么，佛家文化又是怎样的呢？”
一定禅师答道；“中国的佛教就是佛教的中国化。说到这里，应是岭南新州人的骄傲。因为出生于岭南新州的惠能，使得发源于印度的佛教真正开始走上了中国化的道路，并且使禅宗成为影响最深远、流传时间最长的中国佛教。”
一定禅师说到这里顿了一下，品了一口禅茶，然后继续说道：“惠能之所以能成为禅宗六祖，与他自小在金台寺闻经开悟，感悟佛法所分不开的。”
接着，一定禅师叙述了惠能北上作佛全过程——
惠能在金台寺感悟佛法后，千里迢迢来到湖北黄梅禅寺，禅宗五祖弘忍问他：“你从哪里来，想干什么？”
惠能回答：“我从岭南新州来，想学做佛。”
弘忍道：“你们岭南人没有佛性，你又是一个獦獠，怎么能学佛呢？”
惠能回答说：“人有南北之分，但佛性是不分南北的，我为什么不能学佛呢？”
弘忍听后，感觉到来者非一般之人。于是就留下惠能先到厨房打杂，做堆米之事。有一天，弘忍在法堂上对弟子们讲，你们学了这么多年究竟懂得了佛法的真谛没有？你们每个人写个偈颂（心得体会）给我，如果哪个人真能领会佛法，我就将衣钵传给他，让他做禅宗六祖。
于是上座神秀就写了一偈：
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
莫使惹尘埃
这首偈语的意思是说人的身体如同菩提树，人的心灵如同明镜，要时刻注意擦拭，不要沾染上世俗的灰尘。
弘忍看后对众弟子讲，你们每人抄写一份好好研习，照此修行必得大益。但弘忍却在心里想：神秀还未能领悟到佛法的真性。
他对神秀讲道：“凭你这首偈的见解，只在门前，未进门内。”
惠能得知后，也叫人代写了一偈：
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
惠能认为，佛性本来就是清净的，原本就不是一种有形体的东西，菩提树、明镜台都是人心里面生出的虚幻之物。只要彻底的悟出“心性本净”与“佛性在心”的真谛，就会明白“常清净”的佛性心体是不可以用“染”、“拭”这样的语言来表达的。
认真分析一下神秀与惠能的偈语，便知那个对禅对佛道悟性更高。
神秀的偈语是:
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
莫使惹尘埃
由此可见，惠能悟性、境界的确要比神秀高出一截。当时，五祖弘忍认为惠能不但道出了禅的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“无”，更加唯心，认为他是接法的理想人选，亲自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。
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